方 旷
顾随老先生一生著书立说，传道受业，集作家、理论批评家、美学鉴赏家、讲授艺术家于一身，读了他的自著作品，感觉水平较高。下面，我仅仅从几个侧面谈一谈中国古典文心的心得体会。
首先什么是中国古典文心。文心两个字取自于南朝刘勰所著《文心雕龙.序志》中说，“夫文心者，言为文之用心也”，通俗地说这篇文章你用了什么心思在里面，你想表达什么，也就是言为心声的意思。
在我看来，一本好的文学作品，优秀的文学经典，一定是某个方面的专业论述，它专门阐述了作者的某种思想。中国古典文章第一个就体现的是鲜明的时代性。比如中国的第一部典籍、“六经”之首、万学之源《易经》，反映的就是上古时期哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域。《易经》的核心要义就是“变化”的这种辩证思想。比如周易第一卦乾卦。六个爻皆为阳爻。乾卦第一爻叫初九：潜龙，勿用。指的是发展之初，势力弱小，所以应该小心谨慎，不可轻举妄动。举一个第一层次的比喻，有一条龙潜龙在渊，他想飞到九霄云外，但是他能力弱小，最好的办法不是强行上飞，而应该潜心修炼，等待时机成熟才能一飞冲天。第二个层次就好比人，遇到困难的时候不要强行出头，应该退而结网，储备知识积累经验，等积累得差不多了，再出来谋求发展。学生时代就好比潜龙，此时就不要乱用，安心学习，专心学习，深积厚累，等到积累地差不多了，才能有所成就。孔子在《论语·为政》篇里说他:“吾十有五而志于学，三十而立。”所以什么时候干什么事千万不能搞错。第二爻“九二 见龙在田,利见大人”指的是一个胸怀大志的人,已经崭露头角。到了第三阶段“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”就要人一天到晚，都要保持本分，保持常态，永远这样；不但如此，到了晚上，还要警惕自己，不可放松，就像白天一样小心。但事情到了第四阶段“或跃在渊，无咎”，指的是龙或跃在天还是停在深渊，需要根据当前的形势前进还是后退，这样就不会犯错误。你看，这个情势变了，不再是一味地上升了，需要我们认清观察时势了。等观察好了到了九五曰：“飞龙在天，利见大人。”这个最完美的阶段，就会“上九：亢龙有悔。”易经的秘密，就是人生在不同的阶段要做出不同的调整。再说《论语》，随着历史的车轮滚滚向前，上古时期演变成礼制覆倾天下大乱的春秋战国时代，诸子百家治国理政的学说不断碰撞，此时的中国古典文章就体现出鲜明的治国特征，其中就出现了后世奉为儒家经典的《论语》，其核心思想是“仁”，仁是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，体现在政治上是爱护民众，在为人处世上强调博大宽厚等等。
我读中国古典文章的时候，发现有第二个显著的特点，那就是微言大义，寓意深远。往往一个小故事就能体现出很强的道理，甚至时光穿梭两千年对今天依然具有指导意义。
下面我再讲一个小故事，出自《吕氏春秋·先识览·察微篇》。鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿和奖励。孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
从上面的小故事我们可以看到，子贡这个人是小德，他看到自己的同胞受难于是把他解救下来但是并没有申领国家的补助，从单个的人来看，子贡有高尚的美德，但是他忘记了，当别人做了好事，其实是需要物质或者精神上的奖励的，子贡这么一搞，就会逼的别人明明心理想要奖励但虚伪地也想要名声，导致最后没人去解救困难了。子路救起了一个溺水的人且受到了他人的感谢，表面上看子路很庸俗，贪了名还图了利，但是被救的人感激恩人就会形成一种风气，不管我们是为了贪图受害者的感谢而去救他，还是没有任何理由去救他，反正最终的结果是拯救了更多的人，帮助更多的人，这才是大范围意义上的品德高尚和仁爱。就好比我们的这个新冠疫情，很多在编的不在编的医务工作者、基层社区服务人员以及默默无闻的志愿服务者，他们可是冒着生命危险冲在一线的，搞得不好自己也会受到传染，为全国人民的安全付出了身体上的、精神上的劳累和风险，疫情结束，国家肯定是要进行丰厚的奖励的，这些抗疫工作者我觉得更要大大方方接受，这是应得的，没有必要虚伪地推辞或者说一些客套话。这样才会形成一个诱导，将来万一还有什么公共危机时，大家才会冲在一线。
从上面的儒家经典中我们可以得到一个结论，这些学说为什么能够成为经典，原因就在于用一些简单的话语，简单的小故事，给我们宣传了一些重要的道理，不管是学习的道理、做人的道理还是治国的道理。文辞简单，寓意深远。
随着时代的继续向前，从蛮古洪荒到秦汉一统，再到唐朝鼎盛，中国古典文章的代表作又发生改变，形成唐诗宋词元曲明清小说的历史脉络格局。由于时间关系，我只简单地说一下诗词。诗歌的核心要义是“诗以言情，歌以咏志”。中国古代最早的诗歌总集《诗经》就非常好，开篇名义“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”第一句代表全篇，讲的就是帅哥追求美女是人的本性。《葛覃》讲的是把衣服洗干净后我想回娘家看看父母。《螽斯》就反复吟唱子孙众多，后代繁荣。《君子于役》讲的就是太阳下山了，鸡鸭进窝了，丈夫在外面服兵役什么时候回来啊...粗浅地看了一下诗经全集，其中描写爱情的就占了很大篇幅。诗经里的诗，文辞简单，野蛮原始，但是热烈而浪漫、清纯而自然，是心与心的交流，情与情的碰撞。而后世的很多爱情诗，浮艳造作，文学价值远不及诗经。再比如李白，其完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。比如《静夜思》“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”小学生课本里的，出自诗仙李白，一千多年过去，反复用的是现在的口语简单地说了一些话，这些文字亲切自然，不像诗，但又是最高水平的诗，道尽无尽思乡哀愁。诗仙李白的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，诗圣杜甫“国破山河在，城春草木深”，诗王白居易“自古多情空余恨，此恨绵绵无绝期”，师佛王维“空山新雨后，天气晚来秋”，诗豪刘禹锡“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”等等。文辞简单，但是意境深远，有很强的的代入感。（说句题外话，我以前听过一个教授讲唐诗，他说为什么叫唐诗不叫宋诗明诗，其实唐宋元明清文人都写诗，但是只有唐朝人写的诗最好，为什么，因为就算唐朝物质丰富文化繁荣，但是唐朝人写的诗简单而自然，情真而意切，很多诗和当代中国的口语没有什么差别，那为什么唐朝以后诗没落了呢，就是以僧推月下门和僧敲月下门，推敲二字的出现为界线，文人写诗开始注重推敲了，开始矫揉造作了）
举了那么多的例子，其实总结起来，中国的古典文章，能够流传下来，历久弥新的，往往都呈现一个鲜明的特征，文辞简单，情真意切，意境悠扬，寓意深远。
把时间拉回到现在，读了中国古典文章，我有一种很强烈的担忧，担忧的是，白话文运动以后，我们的古典文学水平急剧下降。语言匮乏、罗里吧嗦，不仅没有实用性，也没有审美性，如同文字垃圾，毫无营养。你看，这次的新冠病毒疫情期间，日本援助中国的物资上面写着“岂曰无衣、与子同裳”“山川异域、风月同天”让我很震惊，而我们的回赠只有干巴巴的“武汉加油，日本加油，中国加油”更是让人痛心。
所以心得体会的最后，我觉得我们应该多读一些中国古典文章，很多经典的数目，绵延两千年到今天依然保持着强大的生命力肯定有他的可取之处。如何写出好的文章，不仅广泛阅读经典美文，提升国学知识，更要亲自动手去写，用简单的文辞大方地表达出自己的真实情感和独特思考，两千年前的人们留下的这些古典美文和创作方法，我们照样去学，为两千年后的人们留下当今我们的经典美文。
